東山書院：儒學傳播窪地
作者：董文強
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七四年歲次癸卯八月初一日丙子
耶穌2023年9月15日
沂蒙山，這片孕育反動精力的紅色地盤，曾在歷史上因臨近儒學圣地曲阜，留下過諸多孔子的遺跡。蒙山，即是孔子“小魯”所登的共享空間“東山”。孔門三千門生中，曾參、仲由、澹臺滅明等人均來自于此。這些圣學遺跡，成為元明清三代士人創建東山書院、復興儒學的寶貴遺產和精力源泉。
（一）
金朝統治下的山東地區，“宇宙決裂南北欠亨，華夏學者不知有所謂四書”。待到元朝統一南北后，儒學在官方和士紳的推動下，有所恢復。元世祖忽必烈奉行封建化，保護書院，倡導儒學，“中統二年夏六月，詔宣圣廟及地點書院，有司歲時致祭，初一釋奠”。元仁宗皇慶二年（1313年）六月，增添孔廟從祀人員，“詔以周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍、司馬光、朱熹、張栻、呂祖謙、許衡并從祀孔子廟庭教學”，十一月決定來年八月開科取士。由此，山東地區的書院也進進復興期。
在蒙山以西四十里的狄家莊（后名康家寨），費縣康氏家族創建有家族學校，培養人才。這即是后來東山書院的前身。創建者康恭，字輔之，官至諫官，頗有教學政聲，因剛正不阿而遭貶斥，歸于林下。家族中有崇儒尚學之風，其兄長康曄為金朝進士，曾受聘為東平府學傳舞蹈教室授，門下門生出類拔萃，使得東平府學成為元朝山東甚至南方主要的儒家文明傳播中間。康恭常日本身手不釋卷，也重視子孫的詩書教導，執政廷命令重開科舉前的3個月，他緊跟兄長程序，決定倡導興復儒學，創辦學校。此舉獲得老友唐君的認同，二人合資購地數畝，興辦此所義學。學校規模較小，房間僅有三間正堂，但興復沂蒙文教的意義不凡。
康恭并沒有將義學作為康氏一門私塾，而是堅持開放辦學，惠澤鄉里，聘請名師任教，吸引四周向學的讀書人前來學習。“來者云集，教養而作成之”，此義學很快成為當地著名的文教中間。康恭作為掌管者，在校講學，提攜后進，其子康若泰從書院走出，考取進士聚會場地，官至禮部侍郎。族外李彥博也高中進士，官至國子監司業。郾城縣尹李彥審、膠州提舉牛克明也出自康恭門下。
康若泰繼承父志，舞蹈場地興學育人，門生眾多，科名勝利者不少。如蒙陰縣尹陳稷、景山書院山長徐弇、山東憲司書吏侯泰，曾隨之學習，勝利進仕。元朝選官方法中，共享空間科舉不是重要途徑，自元仁宗開始，前后僅開科16次，錄取進士1139人。康家寨義學由于勤懇辦學，后在科舉恢復的東風下，獲得斐然成績，走出進士至多3位，舉人多名。
康氏家族為堅持傑出發展勢頭，繼續加年夜義學投進，康恭之孫、康若泰之子康宣繼承父祖遺志，聯合鄉里有心興學之士，擴建義學，增設圣文宣王燕居堂，用作講學；創建十二間齋舍小樹屋，用作學習和住宿；塑造孔子圣像，年齡兩季祭拜，踐行儒家奠獻之禮。經過修葺與擴建，康氏義學煥然一新，完整合適書院規制。于是，康宣便依據孔子登東山傳播儒學的遺意，將義學改名為東山書院。
在元朝科舉不太風行的時代，興學義舉難能可貴。康氏祖孫三代相承，創設和擴建傳播儒學的義學和書院，使之講座場地成為地區教導中間，直接改良了當會議室出租地人才成長環境。書院是儒學“圣跡”的雛形，興辦書院善舉傳染感動士人，小樹屋是以康氏興辦書院，使得圣人之學通過有聲的讀書和無聲的傳染感動，在沂蒙山區傳播開來教學，孕育出代代星火傳人。“習于斯者，日漸月磨，舞蹈教室涵養陶冶，久而勿替，將見人才超卓，衣冠濟濟，出而見用于世，其可量哉！”
（二）
明朝東山書院衰敗無聞，時至清朝，再獲重生。清朝立刻立國，而下馬治私密空間國，極為重視文教。雍正四年（1726年）四月，江西白鹿書院重建后，中心借機命令請求處所官員，勸學興文，加強思惟教化任務。岳浚在雍正六年（1728年）上任山東巡撫后，按令行事，復興處所儒學，命令州縣設專官祭奠孔子。東山書院瑜伽場地在此時代佈景下得以共享會議室重建。
康熙、雍正年間，蒙山南麓貫莊人郭氏祖孫三代，歷時20年，興復東山書院。他們功名不高，但愛崇儒術、興教助學的熱情高漲。康熙四十八年（1709年），郭選眼見東山書院廢棄，當地儒學式微，便倡議興復書院，率先捐獻地盤，用作建造館舍。劉洙等有志之士大方響應。是以，郭選聚集眾力，在貫莊東南創設一座書院，規模很年夜，占地十畝，建有六間瓦房，十二間草房，還有二十八畝六分地盤，用作日常祭奠。書院名個人空間稱沿用元朝東山書院之名，體現對前代鄉賢興學傳統的延續。之后，郭選之子郭良貴又繼續1對1教學維持書院運行。二人義舉獲得曲阜孔氏衍圣公的認可，為他撰文捐獻，并本身率先捐資幫助。
雍正五年（1727年），郭翹楚繼承父祖遺志，繼續修葺東山書院。郭翹楚，拔貢，進國子監讀書，后擔任沾化教諭，仿效程朱理學先賢，盡心教導士人，在任5年，贏得當地士林心悅誠服。歸鄉之后，郭翹楚仍掛心儒學傳承，便有興學之舉。他并非只是營建書院建筑，還制訂了書院規共享會議室章軌制。該軌制內容極為詳實，參酌古今書院軌制而成，多達四卷，足見他對書院極為專心。后人對此年夜加贊嘆，“君子心而排邪說，雖古好學名儒，力行不倦者，當不是過”。這般，東山書院再獲發展，繼續擔負延續圣學的責任。
雍正七年（1729年）東山書院移建完工時，由第68代衍圣公孔傳鐸之胞弟、翰林院五經教學博士孔傳鋕作《移建東山書院記交流》，鐫碑立于書院。雍正八年（1730年）年夜學士陳世倌書“東山書院”匾額懸于講堂。東山書院移建后，郭翹楚常約友朋講學，立規條，嚴考課，培養出許多人才。后人曾于東山書院設立祀位紀念他。
（三）
東山書院在移建后，名聲年夜振，獲得處所官府的支撐。乾隆七年（1742年）續修后，知縣夏默允為之撰寫《經理書院記》。但是，書院運轉耗費很年夜，郭翹楚家道普通，之后子嗣不壯，書院逐漸破敗。幸運的是，恰逢清朝進進茂盛時期，朝廷重視文教，臣公也積極參與此中。乾嘉之際，諸多考據學者湊集到山東為官，如畢沅、阮元、孫星衍等人。他們為官之余，癡心于學術研討，為東山書院的發展供給力所能及的幫助。
乾隆六十年（1795年），小樹屋“錢塘周君”周為霖游覽蒙山，留戀不瑜伽教室已，便辭官卜居個人空間該地，看到書院破敗后，切齒痛恨，慨然擔負起興復責任。他深知一人之力，難成年夜事，不遠千里，聯絡好古向學的孫星衍，請他發揮影響力，為書院修繕捐獻。孫星衍是乾嘉時期著名學者，與學術圈來往廣共享會議室泛，此時正任山東督糧道。接到周為霖的請求后，他積極響應，撰文敘述蒙山地區儒學傳承歷史，感嘆當地讀書敦行之士眾多，講述阮元、畢沅在山東推動儒學發展的事跡，以期喚起同志中人的共鳴，一路襄助書院建設。他積極調用個人關系，為書院修葺鼓與呼，聯系私情親密的山東巡撫玉德和濟南知府徐年夜榕，一路支撐東山書院興修，為復興儒學貢獻氣力。他還致信剛從山東到湖北任總督的畢沅，盼望獲得他的贊助。
東山書院隨之獲得興復，書院學生漸眾，雖然獲得進士、舉人者少，但涌現出一批生員。這說明書院在當地的教導中發揮著較年夜影響，也為儒學在沂蒙地區的傳播作出積極貢獻。
個人空間東山書院一向運轉到晚清，教學場地光緒二十九年（1903年）改為小學堂，以舊式學堂的情勢，繼續發揮興學化平易近的感化。但是，屢經戰火洗禮，書院建筑已蕩然無存，僅有部門石柱和匾額保存下來。近年來，部門熱心人士推動東山書院文脈的延續，在蒙山山麓重建東山書院，用作文明、藝術、教導交通，也有文教任1對1教學務者編纂記述東山書院發展歷史的志書，行將面世。東山書院的余輝依然照射著這片地盤。
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