中國文明基因與中華文明性命力
作者：朱漢平易近
來源：《中國哲學史》2022年第4期
摘要：當代思惟界不僅僅關注現代世界文明對中華文明的影響和改變，同時關注中華文明對未來世界的影響和改變。中華平易近族建構的生生、天然、禮樂、仁義、中和、平易近本、家國、全國、霸道、年夜同、天人合一等思惟理念，逐漸融進主體化的中華平易近族的文明基因之中。它們作為中華文明基因的譜系序列，維系了中華平易近族在漫長歷史過程中的保存和發展。這些思惟理念、文明基因在經過創造性轉化、創新性發展包養甜心之后，就能夠成為推動中國現代化的思惟動力，體現出中國傳統文明基因在新歷史條件下的強年夜性命力。
關鍵詞：思惟理念; 文明基因; 中華文明性命力;
二十一世紀的人類正在進進到一個高度全球化、現代化的世界體系中，世界分歧文明形態在此現代化世界體系中均會有分歧命運和表現。中國是以一個有著數千年延續文明而參進到現代化體系中來的，并在接收現代化世界體系對本身的改變；與此同時，這一陳舊文明也在影響和改變現代化的世界體系。假如說，在面臨“三千年未有之變局”的近代中國，中外思惟界更為關注現代化將會對陳舊中華文明的影響和改革的話；在當後面臨“百年未有之年夜變局”的明天，中外思惟界開始關注現代中華文明將會對世界產生的影響和改變。
當代學界開始關注：這一延續五千年之久的陳舊文明，畢竟產生出什么思惟理念與文明基因?這一系列思惟理念與文明基因有哪台灣包養網些將會繼續影響現代中國和未來世界?
一、從思惟理念到文明基因
中國文明就是中華平易近族創建的文明。中國文明作為一個源遠流長、沒有中斷的歷史文明，體現出一種強年夜的性命力。盡管幾千年歷史上出現過無數次天然災害、暴力戰爭、王朝更替、異族進侵，可是中華平易近族不僅在宏大的歷史災難中保存下來，同時還創造出輝煌的物質文明和精力文明，在物質生產、文明教導、科學技術等領域有很長時期處于世界的領先位置。在近代化過程中，中華平易近族一度落后于東方國家而遭遇列強的欺負、侵犯，可是在經歷了一百多年近代化的艱難摸索之后，中華平易近族在比來的幾十年中敏捷突起，從頭回到其歷史上本有的主要位置。中華平易近族的偉年夜復興，已經成為二十一世紀的最嚴重歷史事務；而中華文明的現代復興，則是人類文明格式轉型的嚴重事務。
中華平易近族為什么會有這般強年夜的性命力?中國文明為什么會有這樣蓬勃的創造力?中華文明作為一種源遠流長的獨立文明體，與中華平易近族是一個強年夜性命力的獨立平易近族親密相關。在當代世界現存的諸多文明體系中，中華平易近族創造的文明體系明顯具有兩個特點：
其一，原素性。中華文明的萌芽最後呈現為“滿天星斗”的狀況，在黃河道域中下流、長江流域中下流、遼西地區有大批新石器遺址，表白中華平易近族的先平易近在盡力開拓本身的文明。到了距今四五千年的時候，中華文明的興起呈現為包養金額“月明星稀”的狀況，華夏地區的華夏文明蓬勃發展，華夏部族在與其他部族來往的過程中，實現文明的交通融會，創建了夏商周的前軸心文明。經過年齡戰國的軸心時代的“哲學衝破”之后，奠基了中華文明的思惟基礎。中華思惟文明與統一的秦漢帝國結合，使中華文明得以定型并一向延續而沒有中斷。在漫長的五千年歷史長河中，在全世界幾年夜原生型的古文明中，只要中華文明的文脈從來沒有中斷過，從炎黃創造的物質文明到堯舜開啟的精力文明，從周孔之教的人文精力到漢唐之政的年夜國管理，中華平易近族所創建一切主要文明結果均被延續下來，甚至影響到明天每個中國人的日常生涯與精力血脈之中。
其二，主體性。中國文明的主體性兩個最基礎要素。起首，中華平易近族是中華文明的創造者、承傳者，從長久的文明來源開始直到明天全球化時代的到來，中華平易近族作為中華文明的主體，一向承擔著中華文明創造、延續、發展的歷史任務。其次，中華平易近族所創造、建構的文明，具有一種廣泛性的精力特質，故而能夠將這一地區多部族、多地區、多文明來源的中華平易近族統一路來。中華文明的廣泛性包含一個超出氏族、國家的空間概念即“全國”，一個具有廣泛而永恒的“道”。中華文明的創始人一向尋求文明理念的廣泛性，不把其限制在狹獈的氏族部落范圍之內。中華文明發展出一套廣泛性價值體系，一切其他地區的部落、方國、族群，均逐漸接收這種禮義軌制與天道崇奉。兩漢以后，這種廣泛化文明就由華夏向周圍傳播，不僅成為由中華年夜地諸多部落、方國、族群所廣泛接收的價值崇奉體系，還傳播到中華包養感情年夜地以外的東北亞、東南亞各國。
文明總是一套以思惟理念為焦點價值體系，雖然“理念”總是具有幻想性的目標，可是人類區別于其他物種的本質性特點，就是人類是一種本身設定目標、并且通過目標的尋求過程而最終構成本身特質的物種。所以，以思惟理念為目標的文明，是建構一個平易近族的文明形態、精力氣質最主要原因。趙汀陽認為：“理念不僅表達了某種東西所所以這種東西的性質（希臘人認為是一種決定性的“情勢”），並且表達了這種東西所能夠達到的最好狀態。”【1】由于理念總是在本質上使得某個東西成為這個東西，故而對一種平易近族的文明形態、精力氣質會產生非常深入的、長遠的影響。這樣，一種文明體系中的思惟理念，就成為影響、決定這一個平易近族的文明基因。所以，所謂的文明基因，就是指深深潛躲一個平易近族精力氣質之中的那些代代相承、恒長不變的思惟理念。中國文明作為一種原素性文明、主體性文明，從創建之后一向延續至今而從來沒有中斷，體現出強年夜的文明性命力。
所以，我們認為，“文明基因”里的“基因”，應該懂得為一個對生物學概念的借用。生物學上的基因，是一種支撐著性命的基礎構造和機能，它往往是儲存著性命的種族、血型、孕育、生長、凋亡等過程的所有的信息。顯然，生物學的基因是先于人包養女人的文明觀念和思惟實踐的，而一切思惟理念均是一個平易近族社會實踐的產物，是超出人的生物體之上的知識、品德、審美的思惟理念。可是，人類后天創造的思惟理念是不斷積累，然后一代代傳承下往的，成為類似生物基因的穩定物。基因重要通過生物遺傳、變異的方法實現統一物種天然性命的連續傳承；而所謂“文明基因”是指思惟理念的文明信息也會像基因一樣，在人類群體中一代代傳遞和延續。可是“文明基因”的傳遞方法顯然是紛歧樣的，因為文明基因既能夠存在于人的主體性文明心思結構中，重要表現為信心、習慣、價值觀等；也可以存在于客體化的文明軌制、文明作品之中，重要表現為風俗軌制、思惟典籍、文學藝術等等。主體文明和客體文明之間彼此感化，配合推動文明體系的延續與更換新的資料，促進思惟傳統的傳承與發展。顯然，天然環境的變化，會促使生物體的變異和遺傳；而社會環境的改變，也會推動思惟文明的變革和傳承。可是，一切文明體系之所以具有恒長的性命力，必須是那些能夠維系本平易近族和諧、統一、強年夜的文明要素。
中華文明之所以源遠流長、生生不息，是因為中華文明中躲著一系列獨特的思惟要素和精力密碼，使中華平易近族獲得生生不息的強年夜性命力。與此相關，思惟界、學術界將中華文明的思惟要素和精力密碼，以“中國文明基因”的概念作進一個步驟思慮。正如人的心理天然基因呈現為一系列譜系化一樣，中國文明基因的思惟要素和精力密碼也是一種譜系化的存在。
二、中國文明基因的譜系
中華思惟理念與文明基因的譜系序列，既存在于主體化的中華平易近族的精力氣質中，又存在于客體化的中華文明的經典體系中。二者其實是一個彼此建構的關系：中華平易近族建構了表達本身精力氣質的經典體系，中華經典體系不斷塑造中華平易近族的精力氣質。同時，正像生物進化會遵守“遺傳”與“變異”的規律一樣，中華平易近族保存和發展的漫長歷史過程中，其文明基因也會不斷傳承發展。
這里從中華文明的經典體系中，找到一些足以代表中國文明基因的焦點思惟：
其一，生生。中華經典沒有關于包養網比較天主創世、天主造人的崇奉，中國思惟家從年夜天然的化生過程中領悟到萬物、人類均是天然天生的結果，即所謂“生生”。《詩經·烝平易近》云：“生成烝平易近，有物有則。”《禮記·哀公問》記載孔子之語：“無為而物成，是天道也。”中國先賢將宇宙看作是一個“生生”的動態性天然過程，“生生之道”成為中國人思慮六合世界的起點、過程和結果，中外哲學家均認同中國之道是“Becoming”（天生），而不是“Being”（存在）。“生生”作為中國傳統思惟理念的原點有兩重意義：其一，六合萬物是一個生生不息的永恒過程，包養網站即《易傳》提出的“生生之謂易”，由“生生之易”宇宙理念而產生了“六合之年夜德曰生”的價值理念。代表中國人宇宙觀的《易傳》表達了“生生”的宇宙哲學與價值崇奉。其次，“生生”是指人的性命、保存、生涯，產生了中國政治文明獨有的“生平易近”觀念，《尚書》有所謂“道洽政治，澤潤生平易近。”（《畢命》）“德惟善政，政在養平易近。水火金木土谷惟修，正德、應用、厚生，惟和。”（《年夜禹謨》）中國先賢將正德、應用的價值尋求，落實在國民年夜眾的“厚生”物質生涯。正萬物之德、盡萬物之用，最終是為了厚平易近之生。從宇宙的生生之道到人生的生生之德，中國人始終將愛護性命、自強不息的價值崇奉，依托于萬物的生生之德、宇宙生生之道。
其二，天然。“生生”的主體是誰?既然中國思惟的主流不是天主造世與造人，所謂“生成之”就可以懂得為“天然”天生。孔子說：“天何言哉?四時行焉，百物生焉。”（《論語·陽貨》）“天”就是“天然”，即六合萬物均是本身而然。無論是宇宙之生生，還是人類之生生，并沒有一個內在目標使之然，而是一個六合、萬物、人類的自我天生的無限過程。雖然人生出來后會產生“人為”的目標性，可是“人為”必須尊敬“天然”，“天然”高于“人為”。“天然”既是宇宙的法則，老子說“人法地，地法天，天法道，道法天然。”（二十五章）也是人類的最高境界，孔子說“無為而治者，其舜也與!”（《論語·衛靈公》）
其三，禮義。人的生生必定體現為與“生”相關的“情”“欲”，故而《尚書》云：“惟生成平易近有欲。”可是，中國思惟家既充足確定生生之“天然”的情、欲，又擔心“人為”的情、欲對社群、家國形成迫害。《荀子·正論》說：“圣王之生平易近也，皆使豐富優猶而滿足，而不得以有余過度。”所以，中國祖先創造出禮義軌制，將人的“情”“欲”納包養價格ptt進到一套禮義規范體系之中：“故圣人之所以治人七包養感情情，修十義，講信修好，尚辭讓，往爭奪，舍禮何故治之?”（《禮記·禮運》）所以，中國先平易近從原包養網推薦始時代開始，就構成了一套維護家國次序的“禮”。夏商周三代是中華文明的禮義之邦的奠定時期，特別是周公的制禮作樂，將國家軌制、社會生涯、文明形態的禮樂軌制統一路來。不否認人生必有的“情”“欲”，可是將其限制在公道性（家國次序）的“禮義”之中，使中華文明產生了發達的禮義之邦。
其四，仁愛。禮義文明以維護家國次序為目標，故而強調社會成分的差別，為了超出禮義的差別性、強制性，中國文明又產生了仁義的思惟理念，盼望晉陞人類廣泛具有的內在品德感情、彼此感通的知己良能，樹立一個人人相愛的和諧配合體。仁愛是從禮樂文明中衍生出來、服務于禮樂的價值序列，可是仁義構成之后，就成為又一種新的思惟理念。仁愛包容兩種分歧類型的愛，即親愛與博愛。起首，對于個體品德價值實現的先后之序，親親之愛應該是優先的，具體而言，在個體品德實踐的先后序列中親親為年夜。《論語·學而》有“孝悌也者，其為仁之本與。”《中庸》強調：“仁者，人也，親親為年夜。”另一方面，儒家學者在公共政治價值的輕重之序上，又總是充足確定博愛高于親親之愛。《論語》的仁愛還包括“泛愛眾”“愛人”廣泛之愛，后來，漢儒還將這一思惟解釋為“博愛”，如孔安國在說：“博愛，泛愛眾也。”【2】親愛與博愛不克不及夠對立起來，融通的方式是推己及人，即所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）。
其五，中道。“禮儀”其實是合宜、恰當的規范，合宜、恰當就是所謂“中道”。“中”與“道”其實是可以彼此詮釋的，即所謂“中行猶在道”，“允執厥中”的“中”，也就是“道不成須臾離”的“道”，它們均是指各種各種類型行動包養ptt的適度、恰當、正確。與此相關，任何符合“中”、“道”的政治行動、軍事決策、日常行為，均是指實踐者的行動的過程正確與目標實現。儒家從《六經》之“禮”中晉陞出來的“中”，保存了與“禮”相通的實踐型特點，“不偏不倚”既可以體現為人之為人的人之道，即成為一種人類社會的禮儀軌制；也可以體現為天之道，是一種宇宙次序的和諧狀態，即《中庸》所說：“致中和，六合位焉，萬物育焉。”“中”是人之道，源于人的感情欲求、內在心靈，是人“不成須臾離”的；“中”作為天之道，是一種超出性的形上存在和宇宙法則。
其六，平易近本。從思惟原初意義上講，平易近本作為一種思惟理念，其實是以“生生”與“生平易近”的思惟理念為基礎的。六合生人，“立君”的最基礎目標依然是“生平易近”。荀子說：“天之生平易近，非為君也包養網心得；天之立君，以為平易近也。”（《荀子·粗略》）將“立君”納進到“天之生平易近”的終極目標之中，恰好體現了中國傳統政治思惟是安身于中華文明的思惟原點的。所以，代表人類最高政管理想的“得全國”，恰好是以生平易近的“民氣”為基礎的，即所謂“得全國有道，得其平易近，斯得全國矣。”“掉全國也，掉其平易近也。掉其平易近者，掉其心也。包養ptt”（《孟子·離婁上》）就思惟理念的直接關聯度而言，平易近本是仁義在政治領域的具體運用，所謂暴政其實是要確立以平易近為本的政治目標與“平易近為國本”的政治原則，強調國民好處是國家和政治基礎，孟子說：“平易近為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子·盡心下》）他們推重“博施于平易近而能濟眾”（《論語·雍也》）的理念，盼望以此作為國家管理目標。暴政的本質是愛平易近，認為統治者必須以國民的好處與意志為出發點，才幹保證國家政權的穩定和延續。孟子認為，堅持“愛平易近養平易近”的政治目標，強調要獲得民氣就要實施暴政，“平易近本”思惟是仁愛精力在政治領域的體現。
其七，家國。中國傳統價值來源根基不是原子式的個人，任何個體均是處于家族、國家關系之中，個體性命的價值、意義往往依托在家國的價值與意義。正如《周易·序卦》所說：“有六合然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有高低，有高低然后禮儀有所錯。”六合化生萬物，男女結合的家是社會的基礎，國則是家的延長，代表家的夫婦、父子必定先于代表國的君臣、高低。可是，中國思惟傳統堅持家國是同構的道理，家國同構既是指家與國的組織是同構的；同時還指家、國管理結構相通。所以，中國傳統的“家國”，不僅僅是指內在的政治社會結構，同樣還是指內在的文明心思結構，后者就包含所謂親情、故鄉情、愛國情等在內的所謂家國情懷。家國情懷既是指品德感性上強調個體性命的價值、意義必須依托在家國的價值與意義，又是指個體心思感情上對親情、故鄉情、愛國情的依戀與滿足。
其八，全國。在中國傳統思惟中，“全國”不僅僅是所有的六合的空間概念與人類世界，更是一種公道性世界次序與幻想化價值體系的建構。所以，在中國傳統的思惟世界中，現實的全國是由詩書禮樂之邦的諸夏與文明水平不高的蠻夷蠻夷組成，中國即諸夏，在方位上是中間；蠻夷蠻夷在方位上是四裔。由于“天”代表一種廣泛性、公平性、權威性的法則與律令，全國一切生平易近必須共享這一廣泛性、公平性的法則與律令。儒家經典追溯的幻想化“全國”在“三代”時期，“三代”代表了這一幻想的世界次序與倫理精力。全國理念并不在意人世間的種族差異，而凸包養一個月價錢顯幻想世界次序、全國有道的主要性，故而特別強調全國一家、天下一家的廣泛、永恒意義，強調全國的好處、價值高于種族、國家的好處、價值。
其九，霸道。霸道是相對于蠻橫而言，蠻橫的標志是富強，而霸道的標志是民氣；蠻橫實現目標的過程是武力馴服，霸道實現目標的過程是全國歸心。可見，霸道不僅僅是家國范圍內實施禮樂、仁義的管理方式，加倍主要的是重建全國的文明次序，并且主張在重建全國文明次序過程中，民氣所向、心悅誠服恰好是霸道實現的最基礎標志。故而霸道必須超出家國管理而代表全國文明次序，霸道關注的范圍是超出家國范圍的全國之道，最終實現“承天之道，以治人之情”的生生之德。
其十，年夜同。當霸道指向最終目標時應該是“年夜道之行”的全國年夜同，《禮記·禮運》確定歷史上存在一個“年夜道之行也，全國為公”的“年夜同”時代。中國思惟家廣泛向往那包養網心得一個“選賢與能，講信修好”、“人不獨親其親，不獨子其子”的“年夜同之世”。中國人既向往最高幻想，同時又承認本身所處的時代是“小康”時期，“小康”之世是從現實出發的不得已的主張。所以，在“小康”階段可以遵守親親為年夜的品德實踐原則，可是還有一個“全國為公”的“年夜同”時代，體現出博愛價值。
統合上述思惟理念，歸結為以“道”為本的天人合一思惟。中國文明的最高崇奉、中國哲學的最高范疇是“道”，而“道”本質上就是天人合一的體現。“道”既是日月星斗、春夏秋冬必須遵守的天然法則，故而稱之為“天道”;又是人在生涯實踐中逐漸樹立起來的家國體系、全國次序的人文準則，故而稱之為“人性”。中國思惟理念、文明基因的最年夜特點，是天道與人性的合一。道家盼望天然無為的天道統攝人性，而儒家盼望以人文明成的人性參贊天道，總之，中國思惟家盼望實現天人合一的終極目標卻是完整分歧的。盡管中國有諸多思惟門戶，他們關于天人合一思惟是完整相通的，他們最終均盼望通過人文實踐而上達于天，實現參贊六合、化育萬物的天人合一之道。
三、基因譜系化與文明性命力
下面已經例舉了中國傳統一系列主要的思惟理念與文明基因，它們各有其特定的價值和意義，並且均是從中國傳統經典與中國人的精力氣質中歸納綜合和晉陞出來的。可是，不克不及夠將它們看作是彼此獨立的思惟和價值單元，由于它們均是來自于體系化的中國傳統經典與整體化的中國人的精力氣質，作為基因譜系其實均源于彼此關聯的中國傳統思惟體系和價值體系。
起首，這些思惟理念與文明基因之間存在著天生意義的譜系化關系。下面例舉的任何一種思惟理念，都不是偶爾、肆意產生的，而是存在于思惟理台灣包養念天生與文明基因建構的過程之中。譬如，由生生思惟起點可以衍生出天然、禮樂，由天然、禮樂又可以天生仁愛、中和，由禮樂、仁愛、中和又可以天生平易近本、家國，由平易近本、家國又可以天生霸道、全國，由霸道、全國又可以天生年夜同，年夜同的最高境界就是世界和諧與生態文明的天人合一。並且，生生之道底本天人合一之道，既包含萬物生生不息的天道，也包含澤潤生平易近、應用厚生的人性，天然、無為、年夜同是天的生生之道，而禮樂、仁愛、中和、平易近本、家國、全國、霸道則是人的生生之道，它們最終均指向天人合一之道。是以，天人合一之道恰好可以與生生之道買通，是生生之道的最高表現。
其二，這一個文明基因譜系構成以后，就呈現為一種網狀關系。上述思惟理念與文明基因的任何一種，均能夠與其他價值有著親密聯系，均蘊含著其他思惟理念與文明基因。這里，我們僅僅是例舉“生生”理念，即可說明中國傳統文明基因的網狀關系。生生是中國文明的焦點理念，它會貫穿、體現在其他多種思惟理念與文明基因之中。起首，生心理念存在天然理念之中，宇宙間的萬物、人類都是本身生生、本身而然。生生也體現于禮樂之中，生生而天然會產生食包養網dcard色的感情欲看，禮樂初看起來是為了限制食色的天然欲看，可是同樣是為了公道地實現天然欲看。可見生生之理與禮樂的親密關系。《禮記·樂記》談到樂（yue）與樂（le）、樂（le）與生的關系：“生平易近之道，樂（le）為年夜焉。樂（yue），樂（le）其所自生包養管道。”宋儒以《易傳》“六合之年夜德曰生”論仁，提出“手足痿痹為不仁”、“手足不仁，氣已不貫”，就是從“生生”的意義上論仁，并將人的生生之仁與萬物生生統一路來：“萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。”【3】《中庸》還將“中和”看作是“生生”緊密結合的包養app關系，確定“致中和”會達到一個“六合位、萬物育”生生不息狀態。中國傳統政管理念如平易近本、家國同樣深深置根于生生的價值崇奉之中。《左傳·文公十三年》：“生成平易近而樹之君，以利之也。”可見平易近本政管理念其實源于生生的價值崇奉，所以“平易近”在傳統政治哲學中又被稱之為“生平易近”，現代思惟家總是從“生平易近”引申出平易近本、家國的政管理念，強調政治的“符合法規性”必須包括著“道洽政治，澤潤生平易近”，將“生平易近”“厚生”作為國家政治的最高目標。而所謂全國、霸道、年夜同的社會幻想與政管理想，其最終標準也是人類社會的“澤潤生平易近”與“厚生”。天人合一就是人性社會與天道世界的分歧，即包括著個體存在的身心和諧、全國社群的人類和諧、六合世界的天然和諧，它最終體現為六合萬物與人類社會的和諧分歧、生生不息的永恒過程。
雖然中國思惟理念與文明基因有完全的譜系與自洽，并在人類文明史上表現出強烈的性命力，可是在近代史上遭到嚴峻挑戰。世界進進到17、18世紀以后，起首在包養合約西歐地區興起一種思惟文明觀念的宏大變革，進而演變為一個現代化文明演進潮水。一切平易近族國家、文明形態，無論是現代化發生地的歐美平易近族，還是亞、非、拉美的平易近族國家，現代化幾乎成為人們不成順從的宿命。中華文明在這一世界性包養意思現代化進程中可否繼續延續?這就觸及中華文明基因的性命力問題。從一百年的中國現代化建設的勝利經驗與歷史教訓來看，中國傳包養網VIP統文明基因與現代化的關系，不是一個可以簡單確定或許是簡單否認的問題，而是必須在具體歷史條件下思慮二者的關系，同時必須在歷史進程中作出具體結論。
必須確定，產生于傳統農業文明的中國傳統文明，此中存在許多與作為工業文明的現代化相沖突的要素，這也是中國近代化要素產生很早，可是近代化一度發展緩慢的文明緣由。從晚清到近代新文明運動對中國傳統文明的批評和反思，其最終目標就是清算中國傳統文明中不適宜現代化的思惟文明原因，接收和引進已經率先完成現代化的東方文明。可是，傳統中國在進進現代化世界和文明的過程中，也出現一些思惟包養故事誤差和激進做法，就是采取一種全盤性否認傳統文明與引進外來文明的做法，在中國文明現代化建構過程中，走了許多彎路。其實，傳統中國進進現代化過程，應該是中國文明主體性建構過程。就是說，中國文明的現代化，并不是傳統文明的現代消散，而是中華文明的自我更換新的資料、自我重建。作為中國主體的文明理念，恰好是代表了中國文明在面對現代化挑戰中，依然具有性命力、或許是能夠具有性命力的文明理念。當然，此中許多思惟理念、文明基因在進進現代化過程之中，必須經歷自我更換新的資包養網dcard料、自我重建的變化。一些文明基因能夠要經過改革或重組，才幹夠使它們適應現代化發展請求，成為現代化中國文明的組成部門。可是，還有許多文明基因本來就符合、適應現代化的發展，此中還有能夠會彌補當前現代文明的缺乏，體現出新歷史條件下思惟基因的更年夜活氣。
中國傳統思惟理念、文明基因畢竟產生于中國傳統農業社會，而現代化運動是要推動中國進進工業社會、后工業社會，所以中國傳統文明必須經過創造性轉化、創新性發展之后，才幹夠適應現代化的請求，轉化為促進中國現代化的文明基因。譬如，中國傳統思惟理念的禮義、平易近本、家國、全國等，在經過創造性轉化、創新性發展以后，可以成為適應現代化請求的文明思惟，甚至可以轉化為促動中國現代化的文明基因。現代化既需求感性的社會次序，還需求一種人文的精力動力，而禮義、平易近本、家國、全國、年夜劃一思惟，恰好是樹立現代化感性次序和精力動力的主要思惟理包養條件念。譬如，在傳統中國，禮樂文明無疑包容著尊卑等級的不服等意識，可是中國傳統禮義強調確立一種社會腳色差異為基礎的社會次序、政治正義卻還是現代化必不成少的社會條件，在消解禮樂包容著尊卑等級的不服等觀念之后，禮樂依然可以成為樹立現代中國文明次序、社會規范、政治禮儀的文明資源。從觀念緣起來說，平易近本思惟無疑是以君主制為條件的，是對君主政治權力的限制與補充，而平易近主才是現代性的政治思惟和政治軌制，所以中國傳統平易近本必定轉化為現代性平易近主。可是傳統平易近本思惟與平易近主思惟有許多分歧的價值理念，經過現代性轉化之后，平易近本思惟能夠成為現代平易近主的思惟資源，轉化為促進中國平易近主化現代政治的文明基因。中國傳統家國次序，其實也包容著傳統政治的君主軌制、宗法軌制的家全國、血緣等級的分歧理原因，淡化、消解家國思惟中包容家全國、宗法觀念之后，家國思惟依然可以成為中國現代化次序的公道原因。世界已經發生的現代化過程，均是以平易近族國家為基礎單位來推動和發展的，對于中華平易近族而言，家國情懷既可所以推動中國包養心得現代化的精力動力，也可以成為現代化進程次序的文明基礎。晚清以來，中國的近代化運動，往往源于中華平易近族眾多成員經國濟平易近的家國情懷。年夜同思惟理念也是這般，在中國現代化過程的思惟文明領域，我們會發現一個特點，就是推動中國現代化的先進中國人，他們總是將中國傳統的年夜同理念實現與現代化運動結合起來，從康有為、梁啟超、譚嗣同的維新派，到孫中山、黃興、蔡鍔的反動派，到陳獨秀、李年夜釗、毛澤東、蔡和森等晚期共產主義者，幾代推動中國近代化的先進知識分子，幾乎均持中國傳統的年夜同理念來推動中國的現代化運動，使中國傳統年夜同理念成為推動中國現代化的精力動力，這是中華文明所獨有的文明現象。而中國傳統的全國理念更是具有解決未來世界紛爭、重建世界文明次序的特別意義，在消解“全國”觀念中的華夏中間主義之后，恰好可以成為全球化時代樹立和諧命運配合體的主要思惟資源。
其實，中國文明基因中還有許多思惟理念可以直接成為促進現代化的氣力。現代化運動源于一種世俗化生涯需求作為精力動力，即通過現實物資生涯的世俗尋求，推動科學技術、經濟生產的進步和發展。而中國傳統思惟文明中，一向并不缺少這一文明基因。譬如，中國傳統價值中出現的所謂“應用厚生”的生心理念，恰好是中華平易近族推動現代化的最主要文明基因之一。充足應用年夜天然賜給我們各種品類分歧的多樣物質，以滿足國民物質生涯的分歧需求，這一向是中國傳統的焦點價值和思惟基礎，也恰好是中國人推動現代化的主要精力動力。中國傳統的仁義甜心寶貝包養網理念，強調通過“推己及人”而實現愛人的為仁之方，其實就是一種“包養網比較泛愛眾”的博愛精力，與歐洲近代化提出的具有近代意義的“博愛”相通。“中”與“道”其實均是指人的實踐活動中的過程正確和目標實現，這是一種廣泛化社會實踐中的感性聰明和避免極端化的德性價值。在傳統中國，它維系中華平易近族在漫長歷史過程中的保存和發展；同樣，在近代中國，它依然成為現代化過程中的焦點價值。這個具有長久文明的中華平易近族的現代化實踐，就是通過“摸著石頭過河”來探尋現代化的獨特途徑和歷史經驗，中國文明基包養甜心網因的“中和”實踐感性，對中國現代化的勝利確實起到了關鍵感化。還有，中國傳統天人合一思惟理念更是對現代化中國產生了諸多積極意義。中國傳統價值將世俗化的人性與超出的天道統一路來，與歐洲近代宗教改造將近代化的世俗尋求與神圣價值聯系起來也是非常相通。並且，“天人合一”思惟理念，還可以成為未來世界的生態文明、戰爭世界的思惟來源，成為彌補現代和未來人類非常缺掉的主要思惟。總之，中國文明在面對現代化挑戰中依然體現出堅韌的性命力。明清之際，中華平易近族就構成了晚期資本主義與近代化思潮；當晚清中國自願卷進全球化的近代化思潮和資本主義體系時，具有應用厚生、仁平易近愛物、不偏不倚、人性即天道等價值觀包養網車馬費念的中國人敏捷努力于西學引進和近代化運動。可見，在中國傳統的價值體系中，其實包容著中國人推動近代化運動的內在精力動力和文明基因。這既是中華平易近族在漫長歷史過程中的保存和發展的思惟基礎，也是中華平易近族推動現代化的文明依據。
由此可見，源遠流長的中國文明及其具有恒長性命力的文明基因，其實就存在于中國文明的思惟理念與文明基因之中。它們既是中國平易近族在數千年歷史上得以保存、延續、發展的內在緣由，也是中華平易近族能夠迎接現代化挑戰，能夠在近百年的近代化洗禮之后，獲得鳳凰涅槃式重生的最基礎緣由。
注釋
1趙汀陽：《“全國體系”：帝國與世界軌制》，sd包養《世界哲學》2003年第5期。
2孔安國：《古文孝經孔氏傳》，文淵閣《四庫全書》，臺北：商務印書館，1986年，第182冊，第11頁。
3《河南程氏遺書》卷十一，《二程集》，中華書局，1981年，第120頁。
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