上古輿地文獻的兩年夜體系
作者：高建文（國家社科基金青年項目“先唐輿地知識、觀念及相關文獻的天生研討”負責人、包養平台山西師范年夜學文學院副傳授）
來源：中國社會科學網
時間：孔甜心寶貝包養網子二五七三年歲次癸卯正月十七日丙申
台灣包養 耶穌2023年2月7日
《周易·系辭下》說“仰則觀象于天，俯則觀法于地”。中國現代地輿知識包養感情不僅強調實踐性，更有著濃厚的觀念顏色，而地輿學也被視作是王者疆理全國、齊政包養站長修教的“化平易近”之學。在前人諸多指稱“地輿”的概念中，“輿地”一詞包括著“謂天為‘蓋’，謂地為‘輿’”的形上內涵和“王朝邊境”的政治內涵，比較能體現現代地輿學的這些特點。
輿地文獻是輿地學的結果和載體，也是輿地知識的結晶。年齡及以前學在王官，戰國諸子也往往有其職事傳統。作為一種專門知識，輿地知識的職掌、傳承也與特定人群關系親密。輿地文獻就可以視作是他們在各自宗教崇奉、職事傳統等軌制環境的影響、制約下，應用所把握的輿地知識，來實現其物土化平易近、包養價格ptt解釋世界等幻想需求的產物。同時，一些文獻在傳承過程中被經典化，也會反過來對輿地知識、觀念及文獻的發展產生影響。這此中，以《山海經圖》和《禹貢》兩部經典的產生為起點，上古輿地學在傳承、發展過程中構成了兩年夜體系。其間輿地知識的傳承、學說的發展、文獻的天生及傳播等系列問題，也可以以這兩年夜體系產生過程為中間來進行梳理。
疆理全國的需求與《山海經圖》《禹貢》的產生
在“學在王官”的時代，輿地知識的把握者自己也是國家機器的一分子，輿地文獻也是在國家管理過程中產生的。
在巫政包養站長合一的夏商時代，以氏族為基礎的、獨立性很強的邦國是基礎的社會組織。王朝作為“諸侯之長”，更多以本族邦的立場來判分“我者”與“他者”：對于臣屬“封國”重要采取以軍事馴服為條件的冊封、貢納等政治手腕和祭奠、占卜等宗教手腕相結合的管治方法，而對于叛服不定的“方國”則把持力較弱。這樣一來，通過宗教崇奉來對遠方世界實施象征性掌控，也就成為一包養行情種需要的統治手腕。
最後的《山海經》是以圖像形態存在的，台灣包養其內容重要包含作為主體框架的《山經》中的山系及其山神、物怪、祭儀，和散布在山系間的《海經》所記方國、物甜心寶貝包養網怪、特別地景等，而《山經》中甜心花園的物產知識等內容則以口傳的情勢流傳。這些輿地信息都是在夏商歷次朝貢中積累起來包養網推薦的，《山海經圖》的重要效能則是在巡守等儀式中，通過神祇祭奠來實現對全國山水萬國的儀式性掌控。
克商之后，周人通過制禮作樂、設官分職定君臣之分，周王成為“諸侯之君”，五服庶邦也都被視作公共“全國包養條件”的組成部門。隨著西周“執政公—卿事寮—內外服諸侯—基層邑里”的行政運作體制發展成熟，周王朝對處所的管治力度增強，對全國土事、平易近事信息也有了更充足的把握，出現了備載山包養平台水、封域、平易近戶、物產的“東國圖”“全國地盤之圖”等輿地文書。
從《禹貢》所描寫的九州邊境和包養網車馬費五服格式來看，它應當產生于西周中早期。此中的九州邊境、土田等級、貢賦軌制等內容，應該是以年夜司徒“全國包養網比較地盤之圖”等輿地文書為依據的。這部門內容的編寫，旨在為王朝“疆理全國”供給指導。同時，《禹貢》依托年包養一個月價錢夜禹治水史事行文，其九州貢賦部門也模擬了夏代《年夜夏》頌歌，這強調的是周人對夏代“九州”法統邊境的繼承和周王權的符合法規性。《禹貢》的出現，是晚期國家管理形式走向成熟的結果。
儒家、陰陽家的傳承與兩年夜輿地學體包養網單次系的構成
東周以降，王權衰微，知識階層逐漸從國家機器中獨立出來，成為新的輿地知識的把握者和文獻的締造者，《山海經圖》和《禹貢》就成為他們重構輿地學的重要知識資源和經典依據。知識階層的分歧群體有其各自的職事傳統，這包養一個月價錢使得他們在《山海經圖》和《禹貢》的傳承上各有側重，東周輿地學也由此發展出兩年夜體系。
《禹貢》體系的重要傳承者是“出于司徒之官”、愛崇六經的儒家，其學說重要觸及三個方面：從數理、禮制方面闡釋西周洛邑“土中”說而產生的“擇中立都”學說，見于《周禮》《荀子》等；按東周邊境格式“改革”《禹貢》九州說而產生的各種“九州”學說，見于《周禮》《容成氏》《爾雅》等；在《禹貢》五服五千里說基礎上衍生出的“中國—海—荒”三層全國觀，見于《逸周包養網車馬費書·明堂》《禮記·王制》等。
《山海經圖》體系輿地學的傳承，包養網站與出于“羲和之官”、重視宇宙論建構的陰陽家及其后學術士關系親密，重要結果有二：一是《山海經》從圖到文的轉化。基于對“國用”的重視，本來被付諸口傳長期包養的物產知識及怪物的藥用、禨祥等內容被寫進《山經》；而遠方異平易近、物怪等知識則被編為《海經》，其意在使“圣人能通其道”。二是鄒衍的“年夜九州”學說的提出。“年夜九州”學說是以《山海經》為重要知識淵源、以天學步算為數理依據推表演來的，其目標在于衝破《禹貢》以“九州”為法統區的全國觀，挑戰周包養留言板王權正統性，以為田齊稱帝掃除障礙。
這兩年夜體系不僅在知識、文獻依據和傳承者上各成一派，並且活著界觀及包養意思相應的“化平易近”理念上也繼承了《山海經圖》和《禹貢》最後的思緒：《山海經圖》體系更關注對山水、遠方族邦等生疏空間、百物的象征性（儀式性或認知性）掌控；而《禹貢》體系則安身于法統“中國”而“不治荒遠”，所關注的九州分域、包養網單次土田貢賦、風俗教化等內容也均指向行政實踐。
“士務為治”的幻想與兩年夜輿地文獻體系的成熟
兩年夜輿地學體系構成和發展，同時也是知識階層取合君王、實現治平幻想的結果。鄒衍等稷下學者編《山海經》、倡“年夜九州”學說，旨在彌補《禹貢》知識體系之缺乏、挑戰周人的傳統全國觀，這在客觀上促進了兩年夜輿地學體系的分流。到了戰國后期，平易近族融會、全國一統的時代年夜勢趨于開闊爽朗，重構全國觀以逢迎新的統治需求，就成為此時輿地文獻的一個主題。兩年夜體系也在知識整合、創新中獲得了進一個步驟發展，并有了更多的交通、互補。
《荒經》是戰國后期楚國實現一統幻想的系列文明活動的一個結果，它雖然以《山海經》知識為基礎，但以“禹定九州”為中間，“中國—海—荒”世界觀卻是它的結構框架；在意圖為秦人“興王制典禮”的《呂氏年齡》中，則以《有始》篇為中間，進一個步包養女人驟描寫了一個以《禹貢》九州為中間、以“年夜九州”為基盤的世界藍圖，這活著界觀上也開辟了《山海經圖》體系的新思緒。
而在《爾雅·釋地》《年夜戴禮記·五帝德》等文獻中，儒家也在接收“西王母包養條件”“羽平易近”“蟠木”等《山海經》內容，來彌補其詳于“中國”略于“四夷”的知識缺點。
專擅普通知識的術士和傳承精英思惟的儒生，是秦漢知識界影響最年夜的兩個群體。術士們沿著《呂氏年齡》的思緒，以《包養行情山海經》知識和“年夜九包養sd州”世界觀為重要依據，創制了《淮南子·墬形》《河圖括地象》等文獻，為秦漢帝國擴張性統治戰略供給世界觀支撐。獨尊儒術之后出現的《河圖括地象》，更是通過包養網站與天人感應等經學思惟的附會，以緯書包養網站的成分成為“帝王之階圖”，這標志著《山海經圖》體系在漢代的成熟。
隨著郡縣制政體的成熟和以儒學為主導的國家意識形態的確立，司馬遷、劉向、朱贛、班固等士年夜夫們也在盡力摸索新的王朝輿地敘事，來滿足王朝統治空間符合法規性論證和國土管理兩年夜需求，其代表結果是《漢書·地輿志》。《漢書·地輿志》以全國郡縣版籍為主體，又將《禹貢》“九州”元典區域的沿革史作為漢代邊境的歷史依據，國土管理所需郡國山水風俗等信息靡不備載，確立了后世國史地輿志、處所志的基礎書寫范式，以《禹貢》為元典的王朝輿地包養甜心學走向成熟。
對于漢王朝而言，兩年夜體系的輿地學在“化平易近”方面各有其用。漢明帝命王景治水時賜其《山海經》《河渠書》《禹貢圖》，魏晉時漢氏《輿地》及《括地》諸雜圖也仍被加入我的最愛于一處，不僅《山海經》《禹貢》同被視作輿地學經典，並且“括地”類緯書也被當作輿地文獻來對待。這種認識對后世輿地學思惟影響深遠：讖緯學式微之后，《山海經圖》體系輿地學隨即式微，但是在《隋書》《舊唐書》經籍志編排的輿地文獻中，《山海經》仍名列榜首，甚至《十洲記》等荒外迂誕之說也廁雜其間。
責任編輯：近復
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