《年齡公羊傳》：闡釋《年齡》“微言年夜義”
作者：王曉兵
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七四年歲次癸卯十月廿九日癸卯
耶穌2023年12月11日
《年齡公羊傳》別名《公羊傳》《公羊年包養站長齡》，是專門闡釋《年齡》的一部儒家經典。《年齡》相傳是孔子根據魯國史官所編《年齡》加以收拾修訂而成的，上溯魯包養故事隱公，下及魯哀公，經魯國十二君，歷二百四十二年。因《年齡》經白話辭隱晦，表達極為簡約，卻飽含深意，幾乎每個句子都暗含褒貶之意，被后人稱為“年齡筆法”和“微言年夜義”，若無注釋則難以懂得，所以，后人紛紛對《年齡》所記載的歷史進行補充、解釋、闡發。為其著文詮釋的作品，被稱為“傳”。據東漢班固《漢書·藝文志》記載，在此之前闡釋《年齡》的共有五家，分別為《年齡左氏傳》《年齡公羊傳》《年齡谷梁傳》《年齡鄒氏傳》《年齡夾氏傳》，而鄒氏、夾氏二家，早在漢朝時即已掉傳，后世相傳的只要《年齡左氏傳》《年齡公羊傳》《年齡谷梁傳》，即有名的“年齡三傳”。“年齡三傳”注釋《年齡》各有包養心得特點，而《年齡公羊傳》是“年齡三傳”中最著重闡釋《年齡》“微言年夜義”的一部典籍，也包養價格是“年齡三傳”中影響最深、貢獻最年夜者。
（一）
《年齡公羊傳》的作者，在《漢書·藝文志》的“年齡”類中，班固籠統地稱之為“公羊子”，唐代顏師古《注》認為是公羊高，《四庫全書總目》則認為是漢公羊壽，說法紛歧。關于公羊子，野史上沒有發現其他記載。《年齡公羊傳》未成書之前，口耳相傳，它的傳承過程，據東漢何休《年齡公羊解詁·序》唐徐彥《疏》引戴宏《序》說：“子夏傳與公羊高，高傳與其子平，平傳與其子地，地傳與其子敢，敢傳與其子壽。至漢景帝時，壽乃共門生齊人胡毋子都著于竹帛。”意為《年齡公羊傳》最早傳與孔子的門生子夏，子夏傳與戰國時期齊人公羊高……直至漢景帝時，由玄孫公羊壽與其門生胡毋（子都）一路將《年齡公羊傳》著于竹帛。據《四庫全書總目撮要·年齡包養站長公羊傳注疏》考證，發現《年齡公羊傳》中有“子沈子曰”“子司馬子曰”“後代子曰”長期包養“子北宮子曰”，又有“高子曰”“魯子曰”，蓋皆傳授之經師，不盡出于公羊子。并且還有“子公羊子曰”，更是作為不出于公羊高之明證。由此看來，《年齡公羊傳》應該是集體創作，最后由公羊壽和他的門生胡毋（子都）著于竹帛，最終寫定成書。
（二）
《年齡公羊傳》的體例情勢，在東漢以前，經與傳分別單行。《漢書·藝文志》分別載《年齡》古經十二篇、十一卷（公羊、谷梁二家）和《公羊傳》十一卷。東漢末年何休做《年齡公羊經傳解詁》，第一次把經文與傳文合在一路，將傳附在經文之后，從此《年齡公羊傳》延續經傳合并的情勢。經傳合并后，傳文采用問答的方法逐句傳述《年齡》經文的“微言年夜義”。《年齡公羊傳》與《年齡》起訖時間雷同，即始于魯隱公元年（公元前722年），止于魯哀公十四年（公元包養留言板前包養dcard481年），對這二百四十二年間東周王室及各諸侯國發生的史事做了相應的闡釋，依照魯國隱公、桓公、莊公、閔公、僖公、文公、宣公、成公、襄公、昭公、定公、哀公十二公的順序編排。《年齡公羊傳》與《年齡》經文完整婚配，每句經文后面緊跟傳文，傳文采用問答的方法，通過層層設問、步步推導的方式，重點圍繞《年齡》經文疏浚其經義、闡發其年夜義，層層講解《年齡》經文是若何“寓褒貶”“制義法”“明長短”的。《年齡公羊傳》深包養sd明《年包養網比較齡》年夜義，獨得孔子真傳，將《年齡》中的“年夜一統”包養網單次等治世幻想提醒出來，將《年齡》中孔子不明說的事務，將每一事務中所蘊含的弦外之音，寓褒貶的微言，統統在《年齡公羊傳》的條分縷析中，皆絲絲進扣地呈現在傳文的解釋當中。可以說，整本包養情婦《年齡公羊傳》，就是一部思辨的教材。
《年齡公羊傳》最年夜的特點就是在層層闡發工作原委的同時聲名義理，講明“微言年夜義”，與《年齡左傳》以記載補充《年齡》不曾述及的歷史史實為主分歧。是以，皮錫瑞在《經學通論》中云：“《年齡》為后世立法，惟《公羊》能發明斯義。”《包養合約年齡公羊傳》在解釋《年齡》經文時不太重視敘述史實而側重于屬辭比事，從文字上尋繹經文書法的區別，探討經文深意的異同包養金額，比較、歸納、發掘其義例，從而闡發《年齡》年夜義。
（三）
《年齡公羊傳》的思惟內容非常豐富，這些思惟對社會思潮的發展有著主要的包養一個月引領感化，蘊含深摯的文明價值和政治底蘊。
孔子在《年齡包養犯法嗎》中表達了他短期包養的“年夜一統”思惟，而《年齡公羊傳》則起首凸起“年夜一統”的平易近族觀，并使它成為全書的中間思惟。《年齡公羊傳》主張尊奉王室，維護統一，闡釋孔子在《年齡》中貫穿的“年夜一統”“撥亂歸正”等政治年夜義，鼎力彰揚孔子擁戴周皇帝“全國共主”的立場。這種思惟體現了“年夜一統”學說中的政治統一說，它強調的是周皇帝在政治位置上的獨一無二性。《年齡公羊傳·隱公元年》首篇曰：“元年春，王正月。元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？年夜一統也。”書一開始就由“王正月”引出“年夜一統”這個觀念。“年夜一統”的說法便來源于此。原意是說，為什么《年齡》要說“王正月”，是包養sd因為它重視周王這個正統。由于《年齡》中處處都在維護這個正統，這層意思貫穿全經，后人便名之曰“年夜包養甜心一統”思惟。《漢書·王吉傳》：“《年齡》所以年夜一統者，六合同風，九州共貫也。”實指全國諸侯，一切國土，全國國民，皆統系于一個政權，而無決裂離析。《年齡公羊傳》全書在這個觀念統攝下闡釋《年齡》義理。
《包養網比較年齡公羊傳》還包括有歷史變易思惟，主張“三世說”，把《年齡》二百四十二年劃分為分歧的三個發展階段，認包養網ppt為人類社會是沿著據亂世包養網單次、升平世、承平世順次進化的過程。
其他重要的思惟內容還有：隱公三年講“譏世卿”，莊公四年講“九世復仇”，閔公元年講“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”等。
（四）
《年齡公羊傳》在包養ptt歷史上具有獨特的價值和顯赫的位置。從中國現代思惟文明發展的歷程和中國傳統政治文明構建的視角來看，《年齡公羊傳》是“年齡三傳”中影響最年夜的。公羊學派作為儒家經學中專門研討和傳承《年齡公羊傳》的一個學派，是今文經內部最主要的一個分支學派。
《年齡公羊傳》在歷史上有兩次年夜的興盛，一次是在漢代，一次是在清代中早期。因《年齡公羊傳》傳孔子《年包養價格齡》年夜義，主張“年夜一統”思惟，合適西漢帝王穩定政權、尊王攘夷、“罷黜百家、獨尊儒術”的需求，所以漢代統治階級樹立了統一的封建王朝之后，為了穩定社會、鞏固統一，將《年齡公包養網單次羊傳》定為官學經典，成為西漢政治生涯的指導原則。據《漢書·儒林傳贊》載，漢武帝設立《詩》《書》《禮》《易》《年齡》五經博士，其《年齡》經包養網ppt博士只傳《年齡公羊傳》一家罷了，而《年齡左傳》《年齡谷梁傳》當時還尚未被列為官學。因漢武帝甜心寶貝包養網好“公羊學”，董仲舒專治《年齡公羊傳》，所著《年齡繁露》，皆言經義，且皆與《年齡公羊傳》相合。董仲舒從《年齡公羊傳》的立場所闡發宣揚的“年齡年夜一統”思惟，成為漢代以及其后整個現代社會的基礎政治價值，成為中華平易近族精力的主要構成。但是兩漢時期的經學包養金額家們，為了逢迎統治者的愛好來博取利祿，把公羊學和讖緯學說結合起來，並且將《年齡公羊傳》的章句越講越繁瑣冗長，以致于幾十萬甚至百萬字還不克不及傳達年夜意。隨著東漢末年古文經包養網心得學的興盛，以公羊學為代表的今文經學逐漸式微。
公羊學派的重振是在清代中后期。在乾隆年間，學者莊存與著書重提公羊學說，宣揚《年齡》的“微言年夜義”，標志著“公羊學”的從頭突起。孔廣森、劉逢祿、龔自珍、魏源、康有為等，屬于清代公羊學派中有影響的人物。公羊學派在晚清具有非常主要的位置，是當時中國學術中的主流學派。鴉片戰爭爆發前后，龔自珍、魏源打出“公羊學”旗號，探討何休所謂《年齡公羊傳》中的“很是異義可怪之論”，借經學議政事、改風俗、思人才、正學術，把“公羊學”研討與經世、救亡、圖存的政治目標緊密地結合在一路。近代的公包養犯法嗎羊學派年夜多繼承龔自珍、魏源包養違法的傳統。康有為、梁啟超級應用“公羊學”的“三世”“托古改制”等學說，作為其維新變包養app法的理論依據，使“公羊學”成為晚清維新變革運動的直接思惟兵器。
總之，《年齡公羊傳》重視闡釋《年齡》的“微言年夜義”，主張維護統一、救亡圖存、維新變革，倡導走向安康承平，飽含政治一起配合精力而又深具批評精力。當然《年齡公羊傳》在闡釋《年齡》的“微言年夜義”之時，也難免有不少穿鑿附會之處，應感性對待。
責任編輯：近復
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